▁▂▃▄▆█烈大夫█▆▄▃▂▁

雨霖鈴

garywaifat — Thu, 20 Nov 2008 01:54:37 +0800

寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。

都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發。

執手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節！

今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。

此去經年，應是、良辰好景虛設。

便縱有、千種風情，更與何人說！

『轉貼』紙上談兵與經驗家言---朱炳林

garywaifat — Sat, 18 Oct 2008 14:23:19 +0800

紙上談兵與經驗家言---朱炳林

汗牛充棟的中醫著作不可能皆經驗家言，其中猜度臆斷、不切實際者也非鮮見。作為醫生，如臨証不久，或讀書不多，易陷溺於邪說而誤診誤治；作為讀者，若泛泛而讀，不求甚解，或涉獵醫書，僅知其然，是既誤人又誤己的。

聖散子散遺禍於世，史有明鑒；“古方不可以治今病”之說曾使醫患二者在疾病面前踟躕徘徊；一孕婦難產，一醫說是胎兒的手抓住了孕婦的心臟，於是找準穴位，一針下去，孕婦順利生產，還說查胎兒的手，果然有針刺的痕跡。針刺治難產是中醫經驗，然手抓心之說，純屬無稽之談。此類事例，不必俱述，即便名著也在所難免，如《神農本草經》說澤瀉久服令人身輕，可以行走水上。《典術》更添枝加葉說能日行五百里。又如《本草綱目》說“爛灰為蠅，腐草為螢”。《千金要方》說“妊娠食兔肉令子無產音並缺唇，食雞肉糯米令子多寸白蟲，食鱉令子項短”，及其《房中補益篇》中謂能御十二女而不施瀉者，令人不老等等，都是不可信的猜度之辭。

要鑒別孰為紙上談兵，孰為經驗家言，也不是輕而易舉的事。舉六味地黃丸為例，六味地黃丸由熟地、山茱萸、淮山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓組成，前三味為補，三補為治本；後三味為瀉，三瀉為治標，補瀉相配，使本方補而不滯，瀉不傷陰，成一平補腎陰的主方。可張景岳卻主張刪掉三味瀉藥，張錫純也認為應以滑石代之；而《紅爐點雪》不僅說刪不得，且認為茯苓、澤瀉正是使補藥得力的好藥，為六味奧妙所在，《醫學讀書記》也認為“六味之有苓、澤，猶補中之有升柴也；補中之有陳皮猶六味之有丹皮也。”以上四位都是古代名醫，見解卻截然不同，真叫人無所適從。當今有一名老中醫治一神經衰弱的中年男子，診為腎陰虧損証，用六味地黃丸正合，想到張景岳的觀點，於是除掉三味瀉藥，服後病不除。後加上茯苓、澤瀉、丹皮，竟獲痊癒。看來沒有相當的臨床經驗，要想鑒別清楚，也不是容易的。

也有這種情況，初讀覺得是紙上談兵，於是束之高閣，不予理會。這種先人為主的偏見，可能一偏就偏它幾十年。如五柴胡飲是《景岳全書》“新方八陣”中“散陣”的六首柴胡飲之一。二十年前初讀，覺得此方僅柴胡一味和解藥，夾在當歸、熟地、芍藥、炙草、白朮等補氣養血藥中，哪有解表之力？不相信，即使後來正柴胡飲已被科研証實是很好的方子風行全國時，也不曾再想想與它同時誕生的這首兄弟之方。無獨有偶，上海一著名老中醫對此方也曾經抱懷疑態度，後經治一病人，眾方無效，得此方卻藥到病除，便再也不敢輕視此方了。我後來讀到清代尤在徑對六柴胡飲的評價，他說：“柴胡等飲六方，分溫、涼、脾、胃、血氣、邪氣六法，頗盡表法之變。”又說“此公於發表一法，獨能得其精奧，故其言之盡而無敝，確而可守如此”（《通一子雜論辨》），真具卓識。可惜我讀尤氏書太晚，與名方失之交臂廿餘載，不免感慨系之矣！

要吸取經驗家言，而不被紙上談兵之說所眩惑，用孫中山先生的話來說，也就是做到“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”（《孫中山全集》第 9 卷第 243 頁）。要做到這一步，只有多讀書，多臨証，捨此別無二途。

中醫體質學說的應用

garywaifat — Sat, 20 Sep 2008 00:13:36 +0800

體質與病因

體質決定對某種致病因素和某些疾病的易感性。不同體質對某些病因和疾病有特殊易感性。中醫病因學對這一現象早有認識，針對某種體質容易感受相應淫邪的特點尚有。同氣相求”之說。如遲冷質者素體陽虛，形寒怕冷，易感寒邪而為寒病，感受寒邪亦易人裏，常傷脾腎之陽氣；燥紅質者素體陰虛，不耐暑熱而易感溫邪；粘滯質者體素濕盛，易感濕邪，常因外濕引動內濕而為泄為腫等。{內經》中還有。五臟皆柔弱者，善病消癉”、“小骨弱肉者，善病寒熱”、“粗理而肉不堅者，善病痹。（《靈樞·五變》）等記載。由此可見，由於臟腑組織有堅脆剛柔之別，不同體質的人發病情況也各不相同。肥人多痰濕，善病中風；瘦人多火，易得癆嗽；年老腎衰，多病痰飲咳喘。凡此種種，均說明了體質的偏頗是造成機體易於感受某病的根本原因。

體質與發病

中醫學認為，正氣虛是形成疾病的內在根據，而邪氣只是疾病形成的外在條件。邪之所客必因正氣之虛。正氣虛，則邪乘虛而人；正氣實，則邪無自人之理。正氣決定於體質，體質的強弱決定著正氣的虛實。因此，發生疾病的內在因素在很大程度上是指人的體質因素。

體質決定發病與否及發病情況：體質的強弱決定是否感受外來的邪氣。人體受邪之後，由於體質不同，發病情況也不盡相同。有立刻發病的，有不立刻發病的，也有時而復發的。體質健壯，正氣旺盛，則難以致病；體質衰弱，正氣內虛，則易於發病。如脾陽素虛之人，稍進生冷之物，便會發生泄瀉，而脾胃強盛者，雖食生冷，卻不發病。可見，感受邪氣之後，機體發病與否，往往決定於體質。當然我們決不能因為強調了體質在發病過程中的作用而否定邪氣的作用。眾所周知，沒有邪氣就不可能發生疾病。但是，即使人體感受了邪氣，因其體質不同，也不一定就能患病；即使患病，其臨床類型和發病經過也因人而異。

體質與病機

1．體質與病機的從化：在中醫學中，病情從體質而變化，稱之為從化。人體感受邪氣之後，由於體質的特殊性，病理性質往往發生不同的變化。如同為感受風寒之邪，陽熱體質者得之往往從陽化熱，而陰寒體質者則易從陰化寒。又如同為濕邪，陽熱之體得之，則濕易從陽化熱，而為濕熱之候，陰寒之體得之，則濕易從陰化寒，而為寒濕之證。因稟性有陰陽，臟腑有強弱，故機體對致病因數有化寒、化熱、化濕、化燥等區別。

2．體質與病機的傳變：患者體質不同，其病變過程也迥然有別。在中醫學中，傳變是言疾病的變化和發展趨勢。傳變不是一成不變的，一切都因人而異。體質強壯者或其邪氣輕微，則正能敵邪而病自愈。如傷寒之太陽病，患病七日以上而自愈者，正是因為太陽行經之期已盡，正氣勝邪之故。如果在邪氣盛而身體又具有傳變條件的情況下，則疾病可以迅速傳變，患傷寒病六、七日，身不甚熱，但病熱不減，病人煩躁，即因正不敵邪，病邪從陽經傳陰經。總之，疾病傳變與否，雖與邪之盛衰、治療得當與否有關，但主要還是取決於體質因素。

綜上所述，疾病的發生、發展過程，主要取決於患者的體質特徵（當然與病邪的質和量也密切相關）。“證”在整個病程中具有時相性的特徵，不是固定不變的，它隨病情的變化而時刻變化著。“證”常以體質為轉變，體質是形成“證”的物質基礎之一。所謂“異病同證”和“同病異證”，在一定程度上是以體質學說為依據的。所以，我們在觀察疾病的發生、發．展過程中，必須掌握患者的體質特點，注意病人在致病動因作用下，體內陰陽矛盾的運動情況，分清寒熱虛實、陰陽表裏。

體質與辨證

體質是辨證的基礎，體質決定臨床證候類型。同一致病因素或同一種疾病，由於患者體質各異，其臨床證候類型則有陰陽表裏寒熱虛實之不同。如同樣感受寒邪，有的人出現發熱惡寒，頭身疼痛，苔薄白，脈浮等風寒表證；有的人一發病就出現畏寒肢冷，納呆食減，腹痛泄瀉，脈象緩弱等脾陽不足之證。前者平素體質尚強，正氣禦邪於肌表；後者陽氣素虛，正不勝邪，以致寒邪直中太陰，故出現上述情況。又如同一地區、同一時期所發生的感冒，由於病邪不同，體質各異，感受也有輕重。因此，其臨床類型有風寒、風熱兩大類別，以及挾濕、挾暑等不同兼證。同病異證的決定因素，不在於病因而在於體質。如仲景所論之傷寒，其傳變途徑一般是由太陽而陽明而少陽，然後傳人三陰。為什麼有的人從厥陰而熱化，有的人卻從少陰而寒化。其原因就在於，從熱化者素體陰虛，從寒化者素體陽虛。由此可見，病因相同或疾病相同，而體質不同，則出現不同的證候。另一方面，異病同證亦與體質有關。即使是不同的病因或不同的疾病，由於患者的體質在某些方面具有共同點，常常會出現相同或類似的臨床證型。如泄瀉和水腫都可以表現出脾腎陽虛之證。這可能是由於雖然病因不同或疾病不同，而體質相同，所以才出現了相同的證候。可見，體質是形成“證”的生理基礎之一，辨體質是辨證的重要根據。

曾俊華：資金未見大量流出

garywaifat — Wed, 17 Sep 2008 23:44:54 +0800

曾俊華：資金未見大量流出

最佳保障：財政司司長曾俊華（中）表示，保險業監理處保障美國國際集團子公司在港的資產。旁為保險業監理專員張雲正（左）及財經事務及庫務局局長陳家強。

財政司司長曾俊華表示，今天市況波動，但交易活動仍有秩序地進行，目前沒有迹象顯示資金大量流出香港。

法院已向雷曼兄弟其中兩間公司，委任臨時清盤人；保險業監理處運用法定權力，保障美國國際集團保險業務的子公司在本港的資產，保障保單持有人的利益。

曾俊華今天（9月17日）會見傳媒時指出，今天市況波動，但交易活動仍有秩序地進行，恒生指數全日下跌663點，全日成交總額762億元。

注資紓緩資金壓力

貨幣市場方面，他表示，港元匯率及銀行同業拆息維持穩定，目前沒有迹象顯示資金大量流出香港；金管局在有需要時，可提供流動資金，保障市場有秩序運作。

美國聯邦儲備局向美國國際集團提供上限850億美元的貸款，聯邦政府取得該集團79.9％的資產。

曾俊華表示，有關措施顯示美國政府支持美國國際集團的企業重組計劃，在某程度上，可紓緩該集團短期的資金壓力。保險業監理處也運用《保險公司條例》的法定權力，保障美國國際集團保險業務的子公司在本港的資產，保障保單持有人的利益。有關公司及集團相關機構的所有資產及資金轉移交易，須事先得到保監處的批准才能進行。

港保險業前景健康

財經事務及庫務局局長陳家強指出，法院已委任畢馬威會計師事務所，擔任雷曼兄弟其中兩間公司的臨時清盤人。

證監會與香港交易所，將確保雷曼兄弟的持倉合約能有秩序平倉，並已接觸迷你債券及結構產品的受託人，確保其履行職責及對投資者的義務。陳家強表示，證監會與雷曼兄弟的管理層保持接觸，密切留意其資產公司的運作。

保險業監理專員張雲正指出，本港保險業前景仍非常健康，目前集中注視美國國際集團的重組計劃對香港業務的影響。保監處繼續與美國監管機構保持緊密聯繫，了解美國國際集團重組計劃進一步的資料，並監察該集團兩家在香港經營人壽保險業務的子公司。

少陰病大承氣湯証

garywaifat — Mon, 15 Sep 2008 00:23:53 +0800

少陰病大承氣湯証

《傷寒論》原文︰少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口乾燥者，急下之，宜大承氣湯。

此証乃伏氣之熱竄入肝腎二經也。蓋以腎主閉藏，肝主疏泄，腎為二便之關，肝又為腎行氣，茲因伏氣之熱，竄入腎兼竄入肝，則肝為熱助疏泄之力太過，即為腎行氣之力太過，致腎關失其閉藏之用，而下利清水。且因肝熱而波及於膽，致膽汁因熱妄行，隨肝氣之疏泄而下純青色之水。於斯，腎水因疏泄太過而將竭，不能上濟以鎮心火，且肝木不得水氣之涵濡，則在下既過於疏泄，在上益肆其橫恣，是以心下作痛口中乾燥也。此宜急下之，瀉以止瀉，則腎中之真陰可回，自能上濟以愈口中乾燥、心下作痛也。

此節之前有“少陰病得之二，三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承氣湯。”及後節“少陰病六、七日，腹脹不大便者，急下之，宜大承氣湯。”想此二節，仲師亦皆言急下，若不急下，當亦若純下青水者，其危險即在目前。若仲師者，宜其為醫中之聖也。

[按]︰方書有奇恆痢，張隱庵謂，系三陽並至，三陰莫當，九竅皆塞，陽氣旁溢，咽乾喉塞痛，並於陰則上下無常，薄為腸僻，其脈緩小遲澀，血溫身熱者死，熱見七日者死。蓋因陽氣偏盛，陰氣受傷，是以脈小遲澀，此証宜急用大承氣湯瀉陽養陰，緩則無效。夫奇恆痢病，未知所下者奚似，而第即其脈象緩小遲澀，固與少陰病之脈微細者同也。其咽乾喉塞，痛並於陰，又與此節之心下痛、口中乾燥者同也。隱庵謂宜急服大承氣湯，又與此節之急下之宜大承氣者同也。是奇恆痢者，不外少陰下利之范圍，名之為奇恆痢可也，名之為少陰下利亦無不可也。

《傷寒論》原文︰少陰病，下利，脈微澀，嘔而汗出，必數更衣，反少者，當溫其上，灸之。

【轉貼】陳克勤Try Our Breast

garywaifat — Wed, 10 Sep 2008 08:34:18 +0800

「邊個最無恥？邊個最無恥？」……雖然有一大班社民連年輕Fans喺身邊嗌得聲嘶力竭，震到耳膜都有啲痛，但民建聯新界東兩名候選人劉江華同陳克勤依然面不改容，安然坐喺10呎外嘅攝影機面前，接受某電視台嘅直播訪問。無他嘅，明知自己篤定成為票王，仲會介意畀政敵鬧幾句？

「try our best」變「try our breast」

陳克勤當選，當然成為記者追訪對象，可能克勤仔平日少練習「扑咪」，答中文問題都還可以，但一答英文就出事。話說有記者用英文問佢，對建制派嘅選舉結果會唔會感到驚奇（surprise），其實咁簡單嘅問題，如果無信心講英文，一個「yes」或者「no」字就可以交貨，但克勤仔好勇敢，即場表演佢嘅英語能力，可惜一出閘就脫腳﹕「It is a little bit surprise for us but er...we will try our 'breast' to...er...er...er....er...still...try our 'breast' to...er...not just to criticize the government....」

中國人講英文，好多時都會無咗「r」音，可能克勤仔太自覺，竟然將個「r」音加入個「best」字讀成「breast」，「盡我們所能」變咗「試吓我哋個胸」，聽到真係哭笑不得。個直播凌晨出街，原本應該唔多人睇到，但有網民竟然將段片錄低仲上載到youTube，至噚晚已經被瀏覽過1.8萬次。

萬病回春:中毒門

garywaifat — Fri, 05 Sep 2008 11:34:04 +0800

萬病回春中毒門中毒附論

〔脈〕：人為百毒所中傷，其脈洪大者生，微細者死。

又曰：洪大而遲者生，微細而數者死。大凡百毒所中用甘草、菉豆水煎服之，能解百毒。

〔又方〕不問一切諸毒，宜急多灌香油無慮。

中毒門解毒丹

治砒毒，若飲食中者，易治；酒中得者，難治。若作在胸中作楚，可吐，急用膽礬三分，研水灌之，即吐。若在腸中，宜下，後服此。

黃丹、水粉、青黛、焰硝、菉豆粉各等分右為細末，以小籃按水調下。腹痛倍黃丹、豆粉，井花水調下。

又一小熊貓順利誕生！！！

garywaifat — Mon, 01 Sep 2008 21:13:33 +0800

奇跡大熊貓“張卡”順利誕仔

　　中國保護大熊貓研究中心再傳喜訊，大熊貓“張卡”於8月26日晚上8點58分順利誕下一仔。

　　8月26日下午，“張卡”表現十分煩躁，在圈舍內不停的走動，並不停的抓咬圈舍木柵欄，17點07分，“張卡”開始努責並頻率逐漸增高。20點41分，“張卡”破羊水， 8點58分，伴隨著一聲明亮的啼叫，寶寶順利落地。經科研人員體檢，該寶寶出生體重198.8g，是雄性，身體狀況十分良好。

　　這是大熊貓“張卡”的第二次產仔，它曾在2006年產下一隻幼仔，創下兩項世界記錄：一是從破羊水到產仔歷時三十四個小時，創分娩時間最長的世界記錄；二是幼仔體重二百一十八克，是出生幼仔體重最重的一隻熊貓幼仔。慶倖的是“張卡”的第二胎很順利，從破羊水到順利產下小寶寶，僅僅歷時17分鐘，目前母幼情況均良好。

領袖的風采－喬治布殊

garywaifat — Sat, 30 Aug 2008 11:08:02 +0800

《太白陰經》方藥舉

garywaifat — Mon, 25 Aug 2008 23:37:46 +0800

　　行軍打仗，軍醫地位尊崇，往往可左右戰局，出色的兵書，定會有行軍備用藥物的列舉，如《太白陰經》，共列數十方，均為行軍常見兵卒所患之疾，下列節錄太白陰經其中三方藥，以供參考：

《太白陰經》－－－〈治人藥方篇〉第八十

　　經曰：藥者，和草木之性，治人寒、熱、燥、濕之病；道達經脈，通理三關、九候、五藏、六府，扶衰補虛。夫稠人多，厲疫屯久，人氣鬱蒸，或病瘟[疾以皇易矢]瘧痢，金瘡墮馬，隨軍備用。藥與方所必須也，茲錄于左。

「療時行熱病方」：
　　梔子（二十枚）、乾薑（五兩）、茵蔯（三兩）、升麻（五兩）、大黃（五兩）、芒硝（五兩）。
　　右六味為末，米汁調服，空心，三錢匕，須臾利，不利則暖粥投之，利多服漿水止之，陰陽毒不可服。

「療赤班子瘡」：
　　梔子（二十枚）、茈胡（三兩）、黃芩（三兩）、芒硝（五兩）。
　　右為細末，飯飲調下，三錢七，以利為度。

「療天行病方」：
　　瓜蔞（四十九粒）、丁香（四十九粒）、赤小豆（四十九粒）。
　　右為末，井花水調服，空心，方寸七次，兩鼻中各搐此散，一大豆許，須臾鼻出黃水，吐利良久，乃愈。

「療馬蟲顙方」：
　　桑根皮、大棗肉、葶藶子（各一兩，熬，令黃，另研作膏。）。
　　右和勻水三升，灌之，一時辰，令低頭滴鼻中惡物，愈。次以大黃、油雞子，清灌之。又曰：桑白皮一握舊乾煮，棗五十枚煮取穰，葶藶子六兩熬令黃，以水六升、桑根、大棗並煮，取一大升汁，去渣，內葶藶子膏攪勻，相得更煎，取強半，停令冷暖，得所分為兩度，灌所患之鼻，如人行八九裏一灌，乾地著草系頭底，即出鼻中惡物，令甚走，又以大黃、油雞子，清灌之，愈。

地心探險記 (Journey to the Center of the Earth)

garywaifat — Thu, 21 Aug 2008 10:53:04 +0800

　　到戲院觀看地心探險記 (Journey to the Center of the Earth)的必要性是100%的，全3D數碼電影改編自《八十日環遊世界》作者Jules Verne同名作品，班頓費沙飾演的地質學家Trevor深信地底有另一個世界，他帶同姪兒Sam(佐治赫察遜飾演)前往冰島，遇上火山爬山專家Hannah(安妮坦布咸飾演)，一同從火山口潛入地底，展開一場驚險刺激的探險之旅，看見從未見過的離奇生物，包括發光之鳥、史前恐龍、食人花、飛魚等等，而且還有一個深不可測的地底海洋。

　　電腦繪圖特技令人耳目一新，與早前貝奧武夫不同，演員是以真實面貌示人，電腦特技令人彷彿置身背景的史前世界，演員在全3D環境下拍攝（綠幕），這似乎是未來科幻電影的勢頭；全戲只有94分鐘，令人意猶未盡，評分95分！

同步過冬（倒數尚有一年）

garywaifat — Tue, 19 Aug 2008 10:14:20 +0800

　　由於現今市場網上商務及資訊流通率較過去十年以倍數增長，故投資者對市場反應的敏感度増加，對利好或利淡消息作用深化，於熊市階段下調波幅可能比過往熊市來得劇烈，然而亦由於資訊流通快速，牛市或熊市的周期也隨之而縮短，估計今次熊市距離浪底時間尚餘下九個月至一年左右，届時本港股市指數應界乎合理價１８０００點至１９０００點水平；

　　寒冬總會過去，只要對中國股市前景仍然充滿信心，手持具實力的股票亦不足為懼，然而若手持股票尚未達未蝕位，建議先行止蝕，等待低位再吸；根據一部份學者所言，全球股市將於２０１２至２０１６年附近進入另一次危機，由於二戰後"嬰兒爆炸"一批年齡組別人士於該年份踏入退休之年，可能引發大規模基金贖回潮，請留意０９年後的牛市可能時間縮短而波幅特大．

（免責聲明 : 以上投資資訊純屬個人意見，無構成誘導投資建議。任何人士在作出投資决定前，應先行評估個人承擔風險能力。）

（京奧開幕式代唱事件）辱華不是一天的事了

garywaifat — Sun, 17 Aug 2008 09:14:00 +0800

　　本人不對開幕式代唱事件作出評論，但在不少網上網壇也看見反對聲音，而大部份是來自外國，本事件的評擊已經越演越劇烈，由於代唱事件是北京奧運中比較容易"被挑的骨頭"，是故外地網友以及反華人士紛紛投以極端偏激的態度；北京奧運的成功中國政府苦心經營的結果，但往往被加諸大量政治色彩，北京政府有意給了世人奐然一新的感覺，可惜的是，大部份外國人不分青紅皂白的反華排華，是不會理會你的好，只會繼續惡意的攻擊，以下是一部份外國網友對開幕式代唱事件的評論，注意，是一面倒的大力批評，完全沒有客觀性可言（當中存在侮辱成份）：

hammerandsickles (12 小時以前) 顯示隱藏

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Chinese live like a pig!

countrygirl96212 (3 小時以前) 顯示隱藏

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the chinese are so discriminating i think they should have let her on stage she looks cute to me

MolossianZagori (20 小時以前) 顯示隱藏

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China is the capital of plastography! What did you expect?

Mel1334 (20 小時以前) 顯示隱藏

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they're both cute. wtf china, you suck!!

Tendagami (17 小時以前) 顯示隱藏

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Beijing 2008 Olympic is nothing but pack of lies, deceit and cover-up.
1 - Fake Singer
2 - Fake age of gymnasts
3 - Fake children from 56 minorities (all kids were Han Chinese)
4 - Fake freedom of media
The only thing real is the Chinese whores.

mbbsc (17 小時以前) 顯示隱藏

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the chinese food you eat is fake too it is shit.

andrew3656 (13 小時以前) 顯示隱藏

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But then again, on another note, that girl Lin Miao Ke is damn fine, Im feeling a bit pedophilia coming on, lol joke.
But damn, I can wait, shes gonna grow up to be one hell of a honey.

舉重比賽意外

garywaifat — Fri, 15 Aug 2008 15:41:44 +0800

　　在本周三的北京奧運７７ｋｇ級男子舉重比賽，發生了意外，匈牙利的選手Janos-Baranyai因在抓舉的上拉動作出錯，負重點在高舉後出現偏離，向後的重量導致Janos-Baranyai的右手肘關節後脫位，形成靴狀畸形．

祝他早日康復

《轉貼》論《周易》的象數圖示結構

garywaifat — Fri, 15 Aug 2008 00:50:43 +0800

論《周易》的象數圖示結構　　倪南 摘　要：《周易》的《易經》文本源於上古占筮，它體現著《周易》思想體系發展過程中的前哲學階段。取象運數是《易經》思想的一個顯著特徵和主要構成。《周易》特別是《易經》對於客觀認識有著一個完整的“圖示”結構，在這個結構中像是基本的結構單元，數是連接這些單元的根本法則的載體。關鍵字：《周易》　象數　結構　單元　載體中圖分類號Ｂ２２１文獻標識碼Ａ文章編號《周易》思想的一個顯著的特徵和主要構成是其取象運數的思維方式，這種方式直接與蔔筮有關，並且成為後世象數易學的發端。卜筮，分別指龜蔔和筮占兩種占卜的方式。蔔筮在古代的占卜體系中，不同於其他的方式如天文占、式占、形法等，是一種獨特的類型。蔔筮來源於用動物之靈或植物之靈作媒介物去溝通神人的原始崇拜習俗，其起源均相當古老，僅以現有的考古發現來看，至少可以追溯到商代。商周時期，蔔筮已經是“決嫌疑，定猶與（豫）”的主要占卜形式，其思想基礎在於認為“龜之言久也，十（千）歲而靈，比（此禽獸而知吉凶也。蓍之為言蓍（耆）也，百年一本，生百莖，此草木之壽（儔）知吉凶者也，聖人以間鬼神焉”（《太平御覽》引《洪範五行傳》），是萬物有靈論的表現。古代占卜中，蓍、龜、或筮、蔔常常相提並論，這是因為在古人看來，它們是“象”“數”互補的兩種占卜形式，在實際占卜中，二者也常被結合在一起交替使用。關於筮法的起源，古代文獻中有許多不同的說法，始終莫衷一是。近幾年的考古成果使得對這個問題的探討取得了重大的突破。現在人們已將商周時期甲骨、銅器、陶器、石器等出土文物上的一種數位記號確認為早期的卦畫，並把它們破譯成功，從而證明，至少在商代，筮法就已存在。從現有發現看，商周時期的卦畫一般是用數字以豎寫形式表明，所用數字包括十進位數字位元中的一、五、六、七、八、九六個數字，省去了二、三、四（因卦畫豎寫，難以辯認），不包括十（屬於下一進位的“一”），並且既有作三爻者，也有作六爻者，與《周易》用陰陽二爻表示六、七、八、九這四數中的九、六不同。早期卦畫用數較多，說明其用蓍之數和揲蓍之法與《易傳·系辭上》所述不盡相同。另外，占筮的另外兩個系統，即所謂的《連山》、《歸藏》，從現存資料來看，其筮法也與《周易》筮法有一定的差別，所謂“占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也”（賈公彥：《周禮注疏》），《連山》、《歸藏》占“彖”不占“變”，“彖”為筮數七、八，“變”乃筮數九、六，“《連山》、《歸藏》占‘彖’，本其質性也；《周易》占變者，效其流動也”（鄭玄：《周易乾鑿度》注）。有鑒於此，可以做如下的推斷：（１）中國古代的筮占從根本上講是一種數占，它是以一定數量的蓍草作算籌，按特殊的方式排列（揲蓍），將所得餘數易為卦爻（布卦），以此來占斷吉凶。“從目前的考古發現來看，這種占卜方法比骨蔔出現要晚，而與龜蔔約略同時，都是從商代就已存在，肯定是在《周易》產生之前”[i][1]。（２）早期筮法的蓍數和分數程式應與後世有不少差異。（３）在易卦發展過程中，數位記號出現在前，抽象的陰陽卦畫則遠在其後。至於龜蔔與筮占的關係，向來有“筮短龜長”，“大事則蔔，小事則筮”，“凡國之大事，先筮而後蔔”等說法，究其原因，在於“易之數繁，其興較晚，大抵殷以前但有卜，殷周之際易始興，至周而始盛行。…　…易之數精，手續簡，龜之象顯，手續繁，故筮卒代蔔而起，當易筮之始興也，人皆習于龜蔔，重龜而輕筮，故有筮短龜長，大事蔔小事筮之說，其後卜筮並重，終則蔔廢而筮行矣”[ii][2]。因此，可以認為從龜卜向筮占的轉變，是一個合乎自然和人類認識水平發展的合理過程。鑽龜取象，其裂痕乃是自然成文，而卦像是通過手數蓍草之數，按規定的變易法則推衍而成，前者出於自然，後者靠人為的推算。再者龜象形成後，便不可改易，蔔者即其紋理，便可斷其吉凶；而卦象形成後，還要經過對卦象的種種分析，甚至於邏輯上的推衍，方能尋出吉凶的判斷，這同觀察龜兆相比，具有較大的靈活性和更多的思想性。“占筮這一形式的形成和發展意味著人們的抽象思維能力提高了，蔔問吉凶的人為的因素增加了。”[iii][3]。王夫之有論龜蔔和筮占之別雲：“大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求有乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也”，“若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀”（王夫之：《周易內傳》）。王夫之此論，切中龜蔔、筮占的根本之別，由於筮法重視對數的推算和對卦象的分析，重視人的思維能力，所以後來從《周易》中終於導出深邃的哲學體系，原因正在於此。　　在《周易》的思想體系中，“象”有二重含義：（１）指現象、形象，是有形可見的具體器象，所謂“見乃謂之象，形乃謂之器”；（２）指象徵、法象，即《易經》用卦爻等符號象徵自然變化和人事吉凶，《易傳·系辭》論曰：“是故《易》者，象也。象也者，像也”，“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。王夫之進一步論曰：“天下有象，而聖人有《易》，故神物興而民用前矣。”　　易象在《易經》中是一個完整的體系，以至《左傳·昭公二年》中韓宣子將《易經》逕稱為《易象》。易象在《易經》中有著不同的層次區別：　　（１）陰陽二畫之象卦符（卦形）是由陰（――）、陽（――）兩種符號組合而成的，這兩種符號喻示著大自然萬事萬物矛盾對立的情狀，也是萬事萬物最根本的兩種抽象要素。這兩種符號在易學體系中又被稱為“爻”，“爻也者，效天下動者也”，爻的本質特徵在“效”和“動”，是促使事物運動變化最基本的兩種相互對立的因素。　　（２）八卦之象陰爻和陽爻經過不同的組合，三迭而成八種三畫的卦形，“卦”也在此有了明確的意義。《說文解字》釋曰：“卦，所以筮也，從蔔，圭聲”。《周易正義》引《易緯·乾坤鑿度》雲：“卦者，卦也。言懸物象以示於人，故謂之卦。”顯然，卦在《易經》中是占筮的基本符號系統。八卦以陰陽二爻的不同組合形式象徵著世界萬物的八種基本物質形態，其中“乾”（）三陽爻相迭，象徵陽氣上升為“天”；“坤”（）三陰爻相迭，象徵陰氣下凝為“地”；“震”（）兩陰爻迭于一陽爻之上，象徵上兩陰下降，下一陽上升，陰陽衝突，爆發為“雷”；“巽”（）兩陽爻迭于一陰爻之上，象徵兩陽升騰于一陰之上，猶“風”行地上；“坎”（）一陽爻置於兩陰爻之間，象徵上下之陰蓄中一陽，猶如“水”以陰為表，內中蘊藏陽質；“離”（）一陰爻置於兩陽爻之間，象徵上下之陽蓄中一陰，猶如“火”以陽為表，內中蘊含陰質；“艮”（）一陰爻迭于兩陰爻之上，象徵上為陽、下蓄陰，如“山”以堅石為表，下含豐厚的濕土；“兌”（）一陰爻迭于兩陽爻之上，象徵上為陰形，陽蓄其中，如“澤”外表為陰濕之所，下層卻含有豐富陽氣。　　應該說，八卦和陰陽二爻在《易經》的卦形系統中是隱而未彰的，對它們的解析在《易傳》中才完整而系統地完成，後世易學在此基礎上又有進一步的發展，八卦從卦名、卦形、卦象拓展到卦位、卦序、卦數等更多要素。但是，從根本上說，後世在認識水平上所取得的深入和提高，都是以《易經》文本中卦形與其相應卦爻辭的關係為基礎的，陰陽二爻（兩儀）和八卦的基本取像是《易經》卦象系統的原始構成。　（３）六十四卦之象這是通常所見的《易經》卦形系統，它是由八卦兩兩組合排列的六爻相迭而成的。卦象從兩儀到八卦到六十四卦，完成了認識從根本要素到基本屬性再到事物發展基本性狀的具象化過程。六十四卦是對世界萬事萬物的性質和狀況的直觀模擬，它與卦爻辭中透露的三百八十四爻象相結合完成了對世界的結構性“圖示”或“圖解”。清人江永結合《易傳》的闡釋，在其著作《河洛精蘊·卦象考》中，對《易經》文本中所涉及的卦象做了系統的整理，並將其歸納為天文、歲時、地理、人道等十六類。江永的分類取捨，大都直接取材於卦爻辭，也有依據《易傳》特別是《說卦》的取象方法，其歸納方式或有可議之處，但大致概括了《易傳》所涉自然、社會乃至人生的各個側面，為全面理解易象提供了線索。通過以上對《易》象的解析可以認定，“象”在《易經》乃至整個《周易》的思想體系中都是一個極為重要的的認識範疇，有必要對其本體作深入的考查。毫無疑問，“有所感而象生”，“象”產生的基礎是人類感官對外界刺激的反應，所謂“聖人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。“外界種種經感官而成印象，印象之共相即為概念，概念亦存諸象。概念既生矣，運思其可矣，新知亦出矣”[iv][4]，顯然，在“象”的形成過程中，作為認識的主體，對外界刺激所做出的反應並不是被動的。皮亞傑的發生認識論對於認識結構的揭示有助於厘清“象”的本質所在。皮亞傑認為：“每一個刺激要引起某一特定反應，主體及其有機體都必需具有反應刺激的能力”[v][5]。因此，外界事物的刺激是通過內部反應能力而起作用的，認識是依照主體能力的發展而演化的。皮亞傑又進一步提出，主體能力必須以內在結構為基礎，因為結構決定功能，主體沒有內在結構，就不可能具有適應外界的能力，所以，智慧本質上是一種認識結構。基於這樣的認識，皮亞傑提出了一個所謂“圖式”（Ｓｃｈｅｍｅ）的概念，即主體“動作的結構或組織”。有了這樣一種認識的功能結構，主體才能夠對客體的刺激做出反應。皮亞傑認為：“任何圖式都沒有清晰的開端，它總是根據連續的分化，從較早的圖示系列中產生出來，而較早的圖式系列又可以在最初的反射或本能的運動中追溯它的淵源”[vi][6]。因此，主體所具有的第一個圖式是遺傳獲得的圖示，即本能動作的圖示。這種圖示在以後的活動中逐漸發展成為各種後天的認識圖式。至於人類較高級的認識圖示如時空、因果等概念都不是遺傳的，而是主體實物動作內化的產物。這樣一個發展過程被皮亞傑稱為“主體的建構”（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客體只有通過主體結構的加工、改造才能被主體認識，而主體對客體的認識程度完全取決於主體具有什麼樣的認識圖示。在這個意義上，客體結構是主體建立的，隨著主體認識圖示的發展，對客體的認識也不斷深化。皮亞傑把這個過程稱為客體建構。如此，認識發展實際上就是通過活動使主體和客體發生相互作用，在相互作用中進行主體和客體的雙重建構。 “象”正是這樣一個具有典型意義的認識的“圖示”（顯然是直觀、具象的）結構，《易》象兩儀和八卦，是抽象的關於世界本質認識的主體結構。以此為基礎，形成了一個具象的對世界萬事萬物性狀的類比結構—六十四卦系統。從這樣的一個角度來說，“象”是主體對客體的一個能動的反應，六十四卦雖然包融了客觀世界的各種現象，但是這些現象只有通過卦象系統的逐層解析，才能在主體的意識中形成本質性的認知。所以，“《易》象與一般之象無殊，唯須依卦始成其應。《易》之用不離象，《易》象之殊義由用《易》始顯。卦有動剛象有變，六爻相互對應，卦象遂交錯系聯。占者意會之，《易》象乃應占事而生義，此所謂‘稱文小，其取類也大’”[vii][7]。存在和關聯是認識的兩大主題，《易》象，包括其思想基礎蔔筮，與其他許多以預測吉凶為目的傳統方術一樣，其基本的結構框架都是對“存在之間的關聯”的關注，這也是整個中國傳統思想的基本構架，它們的不同之處在于作為結構之間相互聯繫的內在邏輯不盡相同（譬如許多方術的理論基礎是五行的生克，與易占以陰陽時位為判斷依據就有所差異）。“象”是《周思》思維模式中存在的一種基本方式，而“數”則是聯繫這種存在方式的根本的“邏輯”（顯然不同於西方的形式、數理等邏輯系統），也是變易法則的具體、本質的體現。數及數學的起源，如恩格斯指出的那樣：“數學是從人的需要中產生的，是從丈量土地和測量容積，從計算時間和製造器皿產生的”[viii][8]。據學者研究，商代的數學發展已具有相當的水平，如用干支紀日，用文字紀數。至周代，對數的認識範圍又大大擴展，籌算方法也已臻成熟，整數四則運算普遍開始應用。數的出現，標誌著人類對自然認識開始向抽思維方向的發展，對符號的認識和理解也從此開始，人類的認識由對運動的感知階段逐步轉向運演階段。而當運算方式逐漸完善之時，人類的認識已經達到能夠形式運演的階段。此時，思維能力已超出事物的具體內容或感知的事物，其特點是“有能力處理假設而不只是單純地處理客體”，“認識超越現實本身”而“無需具體事物作為仲介了”[ix][9]。由此，數及其運演法則成為人們對客觀世界的時間、空間運動以至發展的因果關係進行思維“處理”的基本結構體，而由於對數的認識以及數的運演法則的不同而產生了不同的結構體，因此導致了對客觀世界不同模式的構建。《周易》認識範疇中的數或曰易數，是《周易》結構模式中特定的關於數的思想，它是占筮方法的基本構成，並且在占筮定卦中應用，其中，象以數定而數以象顯，構成了象數共生的範式。《易經》的卦爻辭中，數字多有出現，如： “三人行，則損一人，一人行，則得其友”（《損·六三》）， “伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”（《同人·九三》）， “元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日”（《蠱》）， “震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得”（《震·六二》），等等。從以上這些文字來看，數位大都與計時的單位如日、月、年、歲等相聯繫，顯然這與週期存在的認識有關。至於後世學者對這些數字在廣義易象上的對應，屬於象數認識的進一步發展，不在本文討論的範圍之內。應該說，上面所引卦爻辭中的數字現象中體現的易數的思想結構還是相當有限的，而作為易數結構體系中基礎單元的數的思想在《易經》中的體現則主要在以下兩個方面：１、以六爻的組合對事物的某一特徵、運動的某一過程進行模擬，而以六十四卦完成對世界的整體面貌，運動的完整過程的“數量”化構建。《易經》文本中每卦的爻辭分別對應于以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”命名的爻序，而從“初”至“上”又對應事物發展一個過程中由初始到終結的不同階段，也象徵著這個發展過程中所處的或上或下或貴或賤的地位、條件、身份等因素。六爻的爻位由下而上，體現著事物從低級向高級生長變化的發展規律，其基本特徵為：初位象徵事物發端的萌芽狀況，主潛藏勿用；二位象徵事物嶄露頭角，主適當進取；三位象徵事物功業小成，主慎行防凶；四位象徵事物新進高層，主警惕審時；五位象徵事物圓滿成功，主處盛戒盈；上位象徵事物發展終盡，主窮極必反。在具體卦爻中，又各有其複雜變化和含義。就爻辭而言，又有“其初難知，其上易知”，“二多譽，四多懼”，“三多凶，五多功”的特徵，表明在事物發展的運動變化中，不同階段的現象雖然千差萬別，但究其抽象特性而言，卻是相對的統一和近似的。以陰陽組合的六爻形式來象徵事物的某一種整體特徵和事物運動變化的全過程，是《易經》整體—對待思維方式的集中體現，它從自然（天地）與人的總體上，從運動變化的過程中把握客觀物件的特質、界定客觀物件的範疇，以天地人、宇宙萬事萬物為一個統一的整體，這個整體中存在著相互對立的的兩個基本方面，它們之間的相互依存，相互轉化、相互包容，是客觀世界在人的主體意識中的基本的結構範式。之所以以六爻而不是其他數量來表徵這種整體－對待的結構，是因為：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”２、以“數”的運算為工具推衍事物發展變化中陰陽兩種基本屬性的消長狀況。觀象運數的思維方式如前文所述是占筮的主要特徵，由於筮占從根本上講是一種數占，因而通過一定規程的數的運算來達到對客觀物件性狀的把握，是數在《周易》思想體系中最根本的功用。《易傳·系辭上》所謂“極數知來之謂占”正是這個意義的表述。因此，可以確定無疑的是，在《易經》文本中，每條爻辭前冠以的“九”“六”兩個數字是源於筮占的。包括《周易》在內的上古筮法目前多不可考，關於《周易》的占筮條例，現存文獻中略有出入，相對完整的記載僅見于《易傳·系辭上》，其記述頗為簡約，主要提及的是幾個占筮的程式，後朱熹據此對筮法做了系統的總結，其具體方法在此毋須贅述，就這種筮法所得的結果來看，共可得“七、八、九、六”四數，其中以“九”代表可變動的“老陽”，以“六”代表可變動的“老陰”，“七”代表不變動之“少陽”，以“八”代表不變動之“少陰”。由於《周易》主於變動，故三百八十四爻凡陽爻皆稱“九”，凡陰爻皆稱“六”。這樣，決定事物運動變化的陰陽兩種基本屬性的相互作用就有了與數的運演程式用構的根本法則，恩格斯關於“數學：辯證的輔助工具和表現方式”[x][10]的定義恰如其分地揭示了易數的本質所在。至於數的運演基本模式，《系辭傳》提出了“大衍之數”和“天地之數”之論。所謂“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩；掛一以象三；揲之以四象以象四時，歸奇於以象閏；五歲再閏故而後卦。……是故四營而成易，十有八變而成卦”，“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。顯然，“大衍之數”的推演是對天地運行的模擬，而數的奇偶變化則是天地間陰陽兩種本質屬性運動變化的具體體現。這種數理模式根源於“大衍”筮法，這種筮法的運演原則是以策數的變化模擬時間的演化和事物的發展。按照《易傳》所描述的世界生成之序，世界是從“太極”分化而來，“太極”生“兩儀”，“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”，八卦是萬物生成的基本模式，其所代表的“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種物質的基本形態又代表著事物“健、順、動、入、陷、麗、止、說”的八種基本性狀，八卦相反相成，相互作用，是萬物生成的八種基本作用力，即所謂“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”。這八種基本物質形態和性狀相互作用，從而演化出世界的萬事萬物，所謂“八卦而小成，引兩伸之，觸類而長之，天下三能事畢矣。”。“大衍”筮法以策數對此進行模擬：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十又四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也”。揲策過程中策數的分合運算的背後，反映著時間的運行和萬物的流動，而“大衍”筮法，就是通過數位結構的某種程式的變化來類比世界萬物在一定規律支配下的運動變化，一卦的占得則是規律變化的必然結果。“極數知來之謂占”，占筮的根本作用就是對事物運動方向和結果的預測，這一點在《易經》中表現為一種“通神”的手段。對此，《易傳》並沒有完全否定，而是以更廣的視角給予了合理性的解釋和說明，使之成為認識結構的構過程中重要的一個環節。儘管它尚未完全擺脫蔔筮形式的束縛，但畢竟在對主客體的關係的認識程度又有所深化。顯然，《周易》特別是《易經》對於客觀世界的認識有著一個完整的“圖示”結構，在這個結構中像是基本的結構單元，數是聯接這些單元的根本法則的載體，所謂“八卦為宇宙萬物之載體，六十四卦乃天道生生之模擬，三百八十四爻皆可以轉化，六十四卦遂相互包涵；爻動卦變，以追摹天地之大德”[xi][11]，乃深得其要領。如上所述，《易經》的基本結構是象數，其中像是認知經驗的形象化和象徵化，數是形象和象徵符號的關係化以及在時空位置上的排列化及應用與實用化。在此基礎上，易象的關係和排列亦即易象的數的關係中呈現的意義凝化為概念並將這些意義和概念發揮為命題及判斷，即易象、易數、易義的整體化和思辯化，標誌著《周易》的哲學思想從最初的“在宗教形式中形成”並在蔔筮的“宗教領域內活動”[xii][12]的原始狀態蛻變為縝密嚴謹完整系統的體系。在這樣的演進過程中，《易傳》是最初的也是最基本的代表。《易傳》對《易經》的詮釋，通過對蔔筮外殼所做的“科學”論證以及對天帝鬼神的新界說改變了蔔筮的迷信觀念，並且對隱藏在《易經》占筮表像下的許多潛在思想和認識進行了系統的表彰，使之昇華並且完善地顯現出來，從而完成了《周易》思想體系的語言表述。從歷史和邏輯的角度考量易學思想的發展和演變，不難得出這樣一種推斷：在這樣一個認識的深化拓展過程中，《周易》元典的思想是其內在的認識的主體性的結構，這也就是說後世易學思想是以《周易》元典思想的基本結構為基礎而建立起來的。在這個持續不斷並且延續至今的建構過程中，由於在《周易》元典思想上立足的基點有所不同的側重，因而而形成以象數易學和義理易學為主要形態的兩種思想系統。事實上，如前文所分析的那樣，數是象的關係與變化，而象包含了時位的相對性，象數一體而根源于《易》之經驗。“《易》的象數是易的義理發展的基礎，義理是超出象數的，但必須要象數發展到某一階段才有義理的出現，義理的出現可能包含象數，但也可以掃除象數回到易的經驗，以求獲得對易的經驗的理性的理論理解，此處所說理性的理論理解是相對一個時代的標準和需要來決定的。易之理性與理論有一特色即是全體性的認識和部分性的認知的相互依賴性。個別事象和數象都是意義和概念產生的源泉，但每一個事象－象數－數象的意義都是在整體的瞭解中決定的。……事實上，象數之成為象數也是由於象數中含有義理，物件數詮釋，並看出象數並行相關互等都有理的成份；理之成理即由於理的展示化和成為意識的物件。……象數顯則義理隱，義理顯則象數隱，在易學史上有此辯證傾向。但若就易的完整思想和易統而言，象數和義理是同時發展，形成一個大系統卻又相互引發、相互襯托，必能達到多重的求知、格物、立德、立言的效果”[xiii][13]。 On The Xiang-shu Scheme Structure of Zhou YiNI Nan Abstract: The text of I-ching of Zhou Yi rooted from ancient divination. It incarnates the pre-philosophic phase of the developing process of Zhou Yi thought system. “Qu-xiang- yun-shu” is the notable character of main form of I-ching thought. There is an integrate scheme structure of impersonality in Zhou Yi. “Xiang” is the basic unit of the structure, “Shu” is the carrier which links these units.Key words: Zhou Yi; Xiang-shu; structure; unit; carrier

[i][1] 李零：《中國方術考》，人民中國出版社１９９３年版，第６１頁．

[ii][2] 沈啟無、朱耘庵：《龜蔔通考》，轉引自李零：《中國方術考》，人民中國出版社１９９３年版，第６１頁．

[iii][3] 朱伯昆：《易學哲學史》第一卷，華夏出版社１９９５年版，第７頁．

[iv][4] 鄧立光：《象數易鏡原》，巴蜀書社１９９３年版，第５８頁．

[v][5] 皮亞傑：《發生認識論原理》，商務印書館１９８７年版，第２１頁．

[vi][6] 皮亞傑：《生物學與知識》，三聯書店１９８９年版，第７６頁．

[vii][7] 鄧立光：《象數易鏡原》，巴蜀書社１９９３年版，第６０頁．

[viii][8] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社１９７２年版，第８５頁．

[ix][9] 皮亞傑：《發生認識論原理》，商務印書館１９８７年版，第７７頁．

[x][10] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社１９７２年版，第３頁．

[xi][11] 鄧立光：《象數易鏡原》，巴蜀書社１９９３年版，第２０５頁．

[xii][12] 鄭天星編：《馬克思恩格斯論無神論、宗教與教會》，華文出版社１９９１年版，第５４３頁．

[xiii][13] 成中英：《〈周易〉象·數·義·理》，《易經應用大百科》，東南大學出版社１９９４年版，第６１頁．【《南京師大學報（社會科學版）》2001年第4期，66－70頁】